Semalam di Bukit Kori #2 (Habis)

Ini kegiatan yang dirancang secara grusa-grusu tapi berakhir mubra-mubru. Sedari awal tak jelas struktur organisasinya. Juga tak ada job descriptions. Apalagi sampai standard operating procedure-nya, blas! 

Sebenarnya sempat beberapa kali muncul pertanyaan, “Aku kebagian bawa apa?” Tapi—seperti lazimnya soal ujian untuk anak sekolah—pertanyaan terbuka macam itu selalu memantik keraguan untuk menjawabnya. Takut salah. Kali lain, tawaran kesanggupan mengemban tugas itu dirumuskan dalam soal pilihan ganda saja.

Seperti ini, misalnya:

Perlengkapan yang harus saya bawa adalah ....

A. anglo

B. baskom

C. ceret

D. dandang

E. enthong

Juga pernah muncul pertanyaan, “Kumpul di mana? Jam berapa?” Lagi-lagi, pertanyaan ini tidak menarik minat untuk menjawab. Alhasil, masing-masing berangkat menurut naga dina-nya sendiri. Ada yang menjelang jam 10 sudah take off dari tanah airnya, tapi kesasar touring dulu ke Segawe-Kendil-Pojok. Ada yang bakda salam salat Jumat langsung nggendring, wiridnya dilafazkan sambil sai dari rumah ke Kori hingga tawaf di seputar calon lokasi kemah. Dan lain-lain. Pokoknya, lain penjuru angin lain pula jam berangkatnya.

Lantaran tak ada SOTK, tupoksi, dan SOP, semua pekerjaan beserta peralatan dan bahan yang diperlukan mengalir begitu saja. Ada yang tumpang tindih, ganda, atau malah zonk. Ini misalnya: ada yang membawa BBA (bahan bakar arang) sekira cukup untuk nyate unta selama seminggu nonstop. Mungkin yang terbayang, kemahnya di Bukit Uhud yang tidak memberikan kesempatan tumbuh bagi segala jenis pohon. Tak tahunya, sang baureksa lokasi sudah menyiapkan setumpuk kayu pohon secang kering kemripik yang cukup untuk bedhihan sekaligus mengkremasi Manihot selama sebulan.

Ada juga bekal beras sekantong plastik, hasil panen sendiri tampaknya. Padahal sudah di-wanti-wanti, tidak usah masak. Nanti mbakar bodin saja, sambil ngopi. Eee, ... lha kok jebul-nya ada dapur siluman yang menyediakan makan malam komplet+++. Matur nuwun, Mbak Parti. Semoga (harapan sepenuh keyakinan) Yang Maha Pembalas melipatgandakan imbalan atas kemurahan hati pyenengan sekeluarga dengan rezeki yang melimpah dari segala arah dan disempurnakan dengan sepenuh berkah. Untung, ada yang menyewagratiskan piring, sendok, gelas, panci, ember, dll., dsb., dst. Matur thengkiyuh, Mbak Lasi. Semoga (dan pasti) Yang Mahateliti mencatat semua itu sebagai amal jariah pyenengan sekeluarga.

Masih ada pula perbekalan pakaian yang ganda. Ada yang menyimpan kaus warok di dalam tas TNI-AD-nya. Halhuaaahhh ... ternyata sudah disiapkan kostum seragam kaus bermotif warok juga. Ya tentu, pilih memakai yang baru! Matur kamsia, Masbro Harso. Semoga (tanpa keraguan) Sang Mahacahaya senantiasa menerangi setiap jengkal bumi pijakan sampeyan dan segenap keluarga, yang masih di sini maupun yang sudah di sana.

Lalu tentang tenda itu. Susah-susah diangkut dari sekolah, bersama bambu-bambu yang harus ditebang, dipotong, dan di-sisiki, lalu dengan payah dibentangkan dengan tali-tali hingga berdiri menyerupai vila mini. Eee, ... lha kok disinggahi selama makan lalu ditinggal menggelandang di luar hingga gelapnya malam terusir terangnya mentari pagi. Para arsitek, kontraktor, mandor, dan tukang yang telanjur mengerahkan segenap daya dan usaha dijamin tidak kecewa, apalagi merasa sia-sia. Yang Mahabijak mustahil salah fokus dalam membidik sisi mana yang mesti dinilai.

Persiapan grusa-grusu menghasilkan keadaan mubra-mubru. Adakah yang salah? Jelas ada! Adakah yang layak dipersalahkan? Jelas ada! Adakah yang perlu disesalkan? Jelas ada! Adakah manfaatnya jika yang salah, yang dipersalahkan, dan yang disesalkan sudah ditemukan dan dikenai sanksi? Blas nggak ada! Nah, di sinilah letak keindahan manajemen wong Jawa. Di tanah ini, Jawadwipa, mana dikenal kata “rugi” (tuna)? Yang dikenal hanya kata “untung” (begja). Maka ... untung cuma membawa arang; coba kalau tabung elpiji plus kompornya! Untung berasnya belum diliwet, untung belum telanjur jajan! Untung yang didirikan cuma tenda, mudah dibongkar; coba kalau loji!

Begitulah. Secanggih apa pun manajemen modern tak pernah sanggup mengungguli keefektifan manajemen Jawa. Manajemen modern itu baru sampai di level ilmu, sementara manajemen Jawa sudah mencapai tataran hikmah. Ah, tak laik untuk dikupas di sini. Biarlah bab ini menjadi mata kuliah di peTUAlangan warok episode berikutnya, atau berikutnya lagi.

Yang jelas, kemah satu malam itu tercukupi sempurna kebutuhan primernya: pangan, sandang, dan papan. Tapi ketiga kebutuhan itu baru di dasar piramidanya Maslow. Bagi para ksatria weton Pedepokan Sendang Lanang, hajat hidupnya tidak boleh berhenti terpuaskan di situ. Demi menaikkan makam (biasa ditulis maqom) itulah, mereka berani melakoni peralihan sejumlah situasi: dari kehangatan tabir tenda ke kehangatan api unggun, dari kelezatan masakan dapur ke kenikmatan bakaran singkong, dari silaunya sinar lampu ke temaramnya cahaya rembulan, dari serbuan darat semut ke serangan udara nyamuk, dari kebasahan oleh keringat dari tubuh sendiri ke kebasahan oleh tetesan embun dari langit.

Di kampus Kori itulah kitab kejadian-kejadian mulai dibedah. Ada kejadian-kejadian masa sekolah, kejadian-kejadian pascasekolah, dan kejadian-kejadian kontemporer. Kitab kejadian masa sekolah sudah dapat ditebak, pasti berisi suka duka selama menempuh pendadaran di Sendang Lanang. Kitab kejadian pascasekolah didominasi cerita-cerita heroik dalam upaya menyambung nyawa dan membelah jiwa. Kitab kejadian kontemporer tak kalah menggelitik, membutuhkan keterampilan tingkat dewa untuk mengolah cipta dan menyelaraskan rasa.

Jika hanya disimak narasi adegannya, kaleidoskop 1986—1989 itu tak lebih dari sekadar cerita basi. Insiden pecahnya cermin di toilet kampus baru (yang sering menguapkan bau pesing karena langka air itu, lho) misalnya, narasi adegannya ya hanya seperti yang terjadi kala itu. Teman-teman bercanda, lepas kendali, terjadi kontak fisik hingga menyebabkan cermin pecah. Pelaku dan saksi disidang, lalu konsekuensi disepakati. Selesai. Itu kulitnya.

Namun, ketika kini rekaman adegan itu diputar ulang, daya jangkau pandangan warok besutan Sendang Lanang sudah jauh melampaui jaringan kulit, menembus tulang. Terbayanglah ekspresi para pihak yang terlibat dalam insiden cermin pecah itu. Menampaklah wajah-wajah yang berusaha melepaskah sorak tawa, namun sejatinya hanyalah akting untuk menyembunyikan penyesalan dan ketakutan. Tak ada motif untuk mengambil keuntungan apa pun yang mendorong dan menyertai tindakan ceroboh yang berujung kerusakan fasilitas sekolah itu.

Itulah tugas perkembangan. Ya, gojek antarteman adalah tugas perkembangan yang tidak pernah absen sepanjang rentang usia manusia. Bentuknya bisa beragam sesuai dengan impuls, tingkat usia, dan ruang ekspresi yang tersedia. Motifnya juga beraneka, tergantung suasana batin yang terbentuk dari interaksinya dengan tugas-tugas yang menjadi tanggung jawabnya.

Pada kadar tertentu, gojek bisa dicap sebagai kenakalan. “Nakal” itu sebenarnya label subjektif, yang dilekatkan hanya oleh orang yang memiliki standar berbeda. Si X dibilang nakal oleh si B ketika tindakan X menyimpang dari standar perilaku yang oleh B diharapkan terjadi pada X. Seorang anak yang mandi di sungai sambil memercik-mercikkan air ke wajah temannya, dibilang nakal oleh nenek-nenek yang lewat di tepi sungai karena si nenek mengharapkan si anak mandi tanpa memercikkan air ke wajah temannya. Sebaliknya, bagi teman sepermandiannya itu, dia sama sekali tidak nakal, justru teman yang asyik.

Beruntung, kampus Sendang Lanang dulu gudangnya guru-guru berilmu dan berhikmah. Walau tidak dituturkan oleh si empunya cerita, suasana sidang penghakiman (jangan dibaca: pengadilan) para pihak yang terlibat insiden cermin pecah itu tergambar jelas di benak para penyimak. Di sana tidak terdengar nada bentakan, tidak terpancar aura kemarahan, tidak terlihat aksi tuding-tuding muka, pun tidak ada pengutipan pasal-pasal pidana. Apalagi percobaan pemerasan yang dikemas dalam lembutnya rayuan atau kasarnya ancaman! Yang hadir di ruang sidang itu hanya suasana permakluman dan permaafan. Oh, betapa teduhnya roh almarhumah sekolah kita itu! Maka, nikmat manakah yang pantas untuk kita dustakan?

Kini saatnya kawanan warok mewarisi ilmu dan hikmah pusaka para guru maharesi, yang tidak sekadar dikhotbahkan di ruang-ruang kelas dan di mimbar inspektur upacara, melainkan juga mengejawantah dalam sikap ketika berhadapan dengan “kenakalan” putra-putri didiknya kala itu. Bukankah para mantan cantrik Sendang Lanang itu kini juga sering mendapati “kenakalan” anak-anak (anak biologis, ekonomis, atau pedagogis) mereka? “Nakal” adalah fitrah yang tak mengenal batasan usia dan kasta. Hatta di kalangan siswa calon guru sekalipun, “kenakalan” masih punya ruang untuk tumbuh secara natural.

Layak untuk direnungi—bila perlu, diriset secara saksama—adakah bukti bahwa “kenakalan” dapat dihilangkan, dihentikan, atau bahkan sekadar diredam dengan hukuman, kemarahan, kejengkelan, atau bahkan sekadar penolakan? Jika tak sanggup mendekati “kenakalan” anak-anak dengan ilmu dan hikmah, setidaknya kaum dewasa bisa bersakinah di posisi rida (sering ditulis ridha, ridho, ridla, atau ridlo). Petuah bijak menegaskan, “Rida Tuhan berada di dalam (membersamai) rida kedua orang tua.” Bukankah rida Tuhan menjadi puncak cita-cita setiap hamba? Nah, senakal-nakalnya anak, ketika sudah mendapat rida Tuhannya, siapa yang kuasa mencegah perubahan perilakunya ke garis hidup yang bertabur cahaya kebaikan?

Sayonara, Bukit Kori yang menginspirasi!

Tabik.